| 紀念《戴明領導手冊》第二刷（2100-3200），為文解釋其封面圖案的意義如下：
播種季.黃昏(1999/07)
莫渝譯
Sison des Semailles, Le soir
(Victor Hugo 1802 – 85) p.120
黃昏了。坐在門檻，我讚賞， 落日餘暉照耀著， 工作的最後時刻。 暮色浸浴的大地， 我激動的注視， 一位衣衫襤褸的老人，整把地 將未來的收成撒在犁溝。 他高大黧黑的身影， 印在耕地深處。 想他必然深信， 失去的日子是有益的。 他邁步於漠漠田園， 來回地向遠處播種， 張開掌心又重新開始。 而我，無名的見證人，仔細端詳。 這時夜幕低垂， 納入喧噪的暗中， 播種者的雄姿， 似乎擴大至星群間。 按 :此詩令人想起錢鍾書先生的 “好詩勝於畫” 的論點，此詩或比他晚出數年的米勒 (J. F. Millet) 之「晚禱」及「拾穗」等更有不同的深遠境界，即使透過藝文的了解。 收穫的人小心翼翼地把自己收割和清點的穀物入倉….他眼睛盯著遙遠的收穫，他把禮物撒下四面八方，為的是看到他不知道但卻能希望的未來的萌芽。
余涌譯 中國社會科學出版社 p. .89
播種求您讓我們不停播種知識的小小種籽 好讓他們有朝一日結果櫐櫐 感謝您，主啊，為您所四播種不停的力量 王晃三（摘自Apples for a Teacher）《樹與花》..第21期 (1998.12.23) 中原大學教與學通訊 |
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《台灣的主張》索引（一）：台灣的哲王，浮士德，摩西(2000/02)
我一向主張李登輝先生的《台灣的主張》要加注才好，因為書中引了《聖經》、《浮士德》，解說《易經》等等，似乎都是格外用心的。當然，書中對台灣、中國、美國、日本的文化社會，歷史地位也諸多觀察論斷，可以討論。
比較有趣的是，李登輝先生不談（喜歡）《資治通鑑》及《君王論》（也許因為他主張「民主」的關係？不過這是誤解，我們是可以就《台灣的主張》與《君王論》做一比較的。）
「停下來，妳是多麼美麗！」(p.289)李登輝引《浮士德》。這是一句名句，不過李引得很有弦外之音，因為台灣是「美麗島」。這句話被慕尼黑奧運的足球賽宣傳引用過。（參考池深康郎《人體美學》，地景企業。）妳真美呀！請停留下來（verweile doch！du’bist so schon！原文待查）這是浮士德用靈魂與魔思（M）打賭時說的，表示如能所願，即使一瞬間死去也無所謂的宣言。
更深層的含義是浮士德「不得不」用靈魂向魔鬼（中共？）換取滿足（Leer？）時，為了擺脫魔鬼的束縛而燃起的驚人創造力（新台灣人奇蹟）。
《台灣的主張》中也有些感人的故事，例如李先生自美寄巧克力糖回來，夫人拒領（放棄），因付不起四、五天菜錢的”進口稅”。郵局的人善心偷渡一塊糖給李憲文（已故，本網站引過他譯的《少數人的統治》）。憲文早逝，讓李先生倍嘗「愛別離苦」，或能讓李家永將此不幸化為提高人生價值的動力。「塵土有限，愛男告我知。」（改自日本和泉式部作品），這些親情，本書中多少可見。
該書主要對象為日、台讀者，因此，李先生長者之姿，「教訓」起日本的新世代，要他們學習：打掃、清潔、整頓，要他們有「信心」、有「信仰」，即重視精神層面力量（此為政治人物的根本修養）。幸虧李先生對美國的「期望」，寫得只是點到為止，不至於像對日本那樣，當起「先生」來。
不過，他以為日本是個有深度的國家，而台灣是多族群的國家應多學美國等，可是在都市品質、福址等施政管理上，又最好學日本（而在市長會議上，又要師法美國）。換句話說，李先生不愧為「台灣之子」，充滿台灣、日本、美國之情結。我以為李先生不該引杭廷頓對「李光耀及李登輝」之遺澤的評價作對比，因為畢竟台灣之複雜，也不亞於新加坡，而台灣之待治，也如新加坡。
一個弱冠後就不寫日記的人（李登輝），留下來的，不應只是《台灣的主張》。台灣應學美國，成立「李登輝圖書館暨檔案中心」，以利後人研究。
另外台灣―大陸最好先彼此開放黨禁，讓「國共」等，可以真的在「大中國」下各施所長，各攜各的「一國兩制」，不消三十年，可能只有一國一制，而我希望是聯邦制，而不是「七塊論」等等（這些都是過份樂觀的期待，我以為。）。
《台灣的主張》索引（二）：Follow me or deny me？(2000/02)
這本李先生的《台灣的主張》沒編索引，遺憾，應教大家什麼叫索引，譬如書中引了多少次《聖經》，又引文也要注解，不是每個人都有書可查的。
譬如序言（第19頁）中：「希望以我走過的經驗，所受的教育，建立的思想和信仰，答覆「主往那裡去？」的問題。」原書指此為〈約翰福音〉第十三章、第三十六節。查原文意義，似乎有「微言大義」：
「西門﹒彼得問耶穌說：「主（Lord）往那裡去？」耶穌回答說：「我所去的地方，你現在不能跟我去（follow me），後來卻要跟我去。」彼得再下去鰾捨命跟耶穌去，不過耶穌說你會「不認我（denied me）」三次。
妙得很，我們可以有很多種解釋。
李先生的七百部岩波文庫及一、二頁帶過的名家作品、思想，都是可以加註成書的。日本思想（精神鍛鍊成為其哲之根基，反過來給日本人規勸，p. 209-210）：不只要認真，更要有「信心」及精神層次。
更有意思的是日本的禪（鈴木）、佛（親鸞）：「大家得救」…友善和諧的世界。」（p.40）（基督教信仰）「愛」不是別的，就是用肯定的態度看自己的人生。（p.51）「（浮士德）最後走的自我創造的和諧國度，而月十分感謝地說出：「停下來，你是何等美麗」的感言…」
他以為馬克斯「存量」經濟比「流量」更重要（對政經而言）（p.45）；儒教沒有「死亡」與「復活」的對應觀念―「我相信這是中國社會許多問題的根本原因？」（p.52）
書中對《易經》與組織的說明（一頁）過分簡略，簡直是”高深莫測”。
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