美國之心—我們如何安身立命？ / 笛卡爾在他的時代

美國之心—“我們如何安身立命？(1998/10)” 作者：鍾漢清 1998年9月21時起， 許多頻道播克林頓對大陪審團作証錄影帶。我上網，DEN討論會送來十七封， 其中戴明老友崔巴士說:「總統懂得什麼叫「品質」--因為我是他老師。」我對克林頓的「領導力」看法， 請參看網站中Notes On The Leader’s Handbook文中的拉丁文評語。 無意中翻到一本叫《阿美力加之心》的英日對照詩集(日本學生社出版)，共75首。首頁為: how we perform as individuals will determine how we perform as a nation 有意思的是我(無心)翻到一首 “What are we doing to ourself。”意譯如下: 有許多書/ 告訢我們/ 如何過活/ 但/ 有本書/ 提出/ 我們/ 過著/ 那種/ 生活/ 的問題/ 它是電話簿/ 其中有下述熱線: 酒精中毒/ 婦女暴行/ 幼兒虐待/ 麻藥/ 老人虐待/ 賭博狂/ 強姦，通姦/ 離家出走/ 性病情報等等/ 為何如此多不幸？/什麼地方出了毛病？/ 我們知不知道我們是怎樣對待自己的？ 今日讀《吉川幸次郎講演集》（朝日新聞社）中 “談《論語》”。吉川先生(1904-80)喜歡引用下述: 子曰: 人之生也直、罔之生也、幸而免。 子曰: 興於詩、立於禮、成於樂

******

笛卡爾在他的時代(2000/01)

　　笛卡爾的學說，近年來許多二手文章都怪罪，這是因為西方數百年活在他的陰影下。伏爾泰早就指出笛卡爾思想更可畏，因為他說的很有理似的。

　　他的方法論或精神法則，在本書中是以得自上帝的直接恩寵而留給人間的。我們的文化沒有這種思考方式，所以金克木教授建議我們至少看看《方法論》的法、英（譯本，中文難譯），感覺一下”理性”的威力。

　　他的努力思考，能留給後世好學深知者對話空間，所以梵樂希（Paul Valery）仍要與他用數學、詩《一夕談》，找出精神法則。

　　本書各章引他人詩人極妙，譬如我們這些異國人，對他的理性主義或證明，「我思故我在」等，所知多半很皮毛（外國也如此），以致人云亦云。本章代序引梵樂希《我的浮士德》說：

「關於我，人們論述的太多，搞得我自己都不知道我是誰了」真是妙不可言，因為浮士德是西方文明中的通天幽靈，笛卡爾或許也是。不過，理性也有時會有低潮，孟德斯鳩就說：「歐洲人遭遇不幸時，別無他法，只能閱讀叫塞涅卡的哲學家著作。」

笛卡爾也對他的《幸福生活》等作品研讀，並以它作為座右銘：

嚴肅的死正等待著
過於為人所共知
卻死於不自知的人

Illi mors gravis incubat
Qui, natus nimis omnibus
Ignotus moritur si bi.

　　笛卡爾回其朋友（公主）詢問：「為使能運用美德而應該認識的真理是怎樣的？」為下述四條真理：

1. 有一萬能的、完美的、萬無一失的上帝，乃萬物之所繫；因此對我們的遭遇，要從好的方面接受。
2. 我們有一截然有別於肉體的靈魂，讓我們憑藉他享受”此生所沒有的無限量的滿足”吧！
3. 宇宙的廣延是極其廣闊的，諸天創造出來的，不單單是為了服務大地，對我們這小星球的匆匆過往，如果給予他所沒有的重要性，那我們就太狂妄了。
4. 我們每個人都是國家、社會、家庭的一分子。我們的誕生、誓言、寓所都屬於他們，永遠必須看中整體的利益超過個人的利益。（中譯本第265頁）